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浅析钟吕丹法蕴涵的中医养生理论和方法

2018-03-24

吴秋英 陈弼沧

后世的张继先和白玉蟾等内丹学家进一步提出将内丹学和雷法相融合的学说,即内丹修习者通过修习实践,应主动运用所掌握的天地、人体阴阳之气的运行规律去改造自然。


道教内丹学(以下简称内丹学”),是以道教宇宙观、神仙信仰、人体生成观、天人合一、天人感应、阴阳五行学说为哲学基础,以传统医学的气血、经络、穴位和脏腑学说为生理基础,以心性论为心理基础,以性命为修炼对象,以人体先天精、气、神为药物,以人体为丹房,丹田为炉鼎,意念呼吸为火候,借用外丹术语、易学符号系统来描述修炼火候及成丹过程,最终目标为得道成仙的修炼理论和实践体系。

神游太虚,鸟瞰群山。

钟离权和吕洞宾是五代和北宋时期最著名的内丹学家,题名并经考证的有《破迷正道歌》《灵宝篇》《秘传正阳真人灵宝毕法》、《百问篇》、《九真玉书篇》、《指玄篇》和《传道篇》等著作传世。后经吕洞宾的弟子施肩吾等进一步地完善,形成了内丹学的钟吕丹法。后人将钟、吕位列八仙之中,从而极大地增强了钟吕丹法在内丹学发展中的影响力。

追溯内丹学发展史,受道家哲学和养生观念影响很深的《黄帝内经》就包含有内丹学初传时期的理论和实践。我们摒弃内丹学所带有的宗教色彩,解析钟吕丹法中蕴涵丰富的中医养生理论和方法,现论述如下。

1.以天人合一为内丹修炼的指导思想

《灵枢·邪客》之人与天地相应也,是指人生活在自然环境之内,是整个物质世界的一部分,当自然环境发生变化时,人体也会发生与之相应的变化。人应如《素问·移精变气论》所说:动作以避寒,阴居以避暑。主动去适应自然环境变化以利人体的生存和健康。钟离权说修持之士,若以取法于天地,自可长生而不死。同样强调内丹修习者,应根据天地四时的阴阳变化之道进行修习才能祛病延年。如《秘传正阳真人灵宝毕法》以《易经》的八卦配一日中的八时,来说明人体阴阳之气在一日之内升降的规律:

坐忘

一年之中,立春比一日之时(丑、寅时),艮卦也,肾气下传膀胱,在液中微弱,乃阳气难生也;一年之中,立冬比一日之时戌、亥时,乾卦也,心液下人,将欲还原,复人肾中,乃阴盛阳绝之时也。人之致病者,阴阳不和,阳微阴多,故病多。

所以当日出当用艮卦之时,为阳气难生之时,内丹修习者应咽津摩面,手足递互伸缩以养气,当日入当用乾卦之时,为阴盛阳绝之时,养生修行者应咽气搐外肾,纳心火于下,收膀胱之气于内以聚气。

《素问·生气通天论》言故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。此处的平旦即是“日出当用艮卦之时日西即是日人当用乾卦之时。

宋代的内丹学家张伯端以《易经》的十二辟卦配一年的十二个月和一日的十二个时辰,用十二辟卦的象数变化,阐述人体阴阳之气和天地阴阳之气的运行规律相同。如夜半子时天地之间—阳之气上升,为复卦值事,人体肾中也有一阳纯精之气上升。此时应以真意引导阳气运行,即内丹学术语所谓的进阳火。由此还可见内丹学理论十分重视调养阳气,如钟离权所说:纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也。

道行天下,无感不应。

总而言之,钟、吕认为内丹修习者应效法天地才能修习有成。后世的张继先和白玉蟾等内丹学家进一步提出将内丹学和雷法相融合的学说,即内丹修习者通过修习实践,应主动运用所掌握的天地、人体阴阳之气的运行规律去改造自然,如《道法九要序》所说:法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理;可以助国安民,济生度死。葛洪和孙思邈既是著名的内丹学家也是一代名医,即是最好的例证。

2.以一念真定为内丹修炼的基础

《素问·疏五过论》言:凡未诊病者,必问尝贵后贱,虽不中邪,病从内生,名曰脱营。尝富后贫,名曰失精。五气相连,病有所并。说明个人社会地位的改变所带来物质生活和精神生活上的变化,会对健康造成影响。

中医七情内伤学说,更是详述情志或行为不循常度导致脏腑发病的机制。所以人应如《素问·上古天真论》所说恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来,即不要把贫富贵贱看得太重而影响健康。

唐代的内丹学家崔希范认为外在的事物会刺激人的心灵,所谓三毒十恶八邪,皆起于心,神常从之。所以钟离权指出若以绝念无想,是为真念,真念是为真空。真空一境,乃朝真迁化,而出昏衢超脱之渐也,开基创始,指日进功,则存想可用。明代的内丹学家张三丰也指出初功在寂灭情缘,扫除杂念,除杂念是第一着筑基炼己功夫也。此处的真念和扫除杂念即是内丹修习中“炼己”的过程。

北海龙泉水,昆仑山头雾。

明代的内丹学家朱权对于内丹修习者如何做到真念,在《救命索》中做出详细的描述且夫下手立基之始,必先断灭一切念头,离诸妄想,勇于精进,无染无着,物我两忘,专气致柔,回光返照,虚心实腹,昏昏默默,存无守有,若亡若存,精习静定,使吾心如止水无波,太空无云,以致寂然不动。

3.以真意主导为内丹修炼之法

在钟、吕的著作中记载大量搬运河车肘后飞金精等内丹修习的方法,如《会真记》言:万阴之中,有一点元阳上升,薰蒸其胞络,上升元气,自肾气传肝气,肝气传心气,心气传肺气,肺气传肾气,而曰小河车也;肘后飞金晶,自尾闾穴起,从下关过中关,中关过上关;自上田至中田,中田至下田,而曰大河车也。即是描述内丹修习者以真意引导真气沿肾-----即小河车)或督任二脉即大河车)路线循行。

然而钟、吕并没有明确指出何时开始以真意引导真气运行。明代的内丹学家伍守阳认为如遇至静至虚,不属思索,不属见闻觉知,总是虚之极、静之笃者。而真阳之自动,虚静之极自动,方是循环自然妙处。非觉而动,实动而觉,觉而不觉,复觉真玄。觉而动者,先觉后动也;动而觉者,先动后觉也。即是先天宜用之药物。指出当虚极静笃之时,神无思索、见闻觉知,真阳自动即内丹学术语所谓的活子时),非觉而动之时便可以开始真意引导真气运行,即内丹学术语所谓的采药”。

吕洞宾真人

《古书隐楼藏书·琐言续》更加详细地将活子时描述为三种情况:功到寂无所寂,忽觉内机有若得得焉,此是活子之初;继觉勃然机现,乃是活子正象;油然内透,将达男根,乃是活子内气充盈。在真意引导真气运行的同时,要特别注重调息即调整呼吸,如伍守阳所说:达观往昔千千圣,呼吸分明了却仙。指出应以神驭气,即心息相依,一呼一吸合乎自然,不可执着有、无,才合乎六合彩特码。

伍守阳批判古代某些方士所提出的闭息法,言:内不空而逼塞者,是强闭气,外道、邪法、旁门之类皆然。崔希范在其著作《入药镜》中指出:“瞑目端坐,定息澄心。于是神定气和,其心至则火发矣。真火者,可以炼丹,非理勿行焉?!蹦诘ば扌姓?/span>神定气和的状态下,真意引导真气运行所至之处人体自觉温度开始升高。时间与自觉温升高之比及出现的相应内景,或者是内丹学术语所谓的火候?

4.以心肾相交为内丹修炼的手段

钟、吕认为人之长生者,炼就金丹。欲炼金丹,先采黄芽。欲得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中而有水火故知肾中真—之水,心中正阳之液,二者交焉,在人生人,在身生神,其名曰内丹”“液中有真气,气中有真水,互相交合,相恋而下,名曰交媾龙虎。其中即是肾水,即是心火,交媾龙虎即是心肾相交。

乾坤二卦载大道

《素问·六微旨大论》所说:升已而降,降者为天;降已而升,升者为地,天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天。从宇宙范围来说明阴阳水火的升降。朱丹溪在《格致余论》言:人之有生,心为之火居上,肾为之水居下,水能升而火能降,一升一降,无有穷矣,故生意存也。说明心火必须下降于肾,肾水必须上济于心,心肾之间的生理功能才能协调,称为心肾相交水火既济。

伍守阳指出守神至昏沉尽绝,散乱俱无之诣,方为纯阳果满之胎神,即是心肾相交的高级状态,内丹学术语所谓的丹成胎圆。

如肾水不能上济心火,心火亢盛即心肾不交水火未济,则会出现日间精神恍惚,记忆力减退,夜间难以人睡,即使人睡亦梦扰不安等症状。

真阳驱浮云

钟、吕以及伍守阳、张三丰等详尽地描述了内丹修习者在丹成时所见的各种景象,我们认为这些景象是因修习者而异,切不可过分追求。如《秘传正阳真人灵宝毕法》指出:坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散。而现代许多修习者就是因为过分追求执著能见到某种景象,导致出现走火人魔,类似现代医学的精神分裂症。

钟吕丹法对内丹术诸多基本范畴和重要问题进行了详尽的探讨,对钟吕以前的各种内修方术做出批判性总结和创造性发展,其精妙透彻之处达到了当时的高峰,是传统内丹学走向理论化和系统化的重要里程碑。我们希望通过解析钟吕丹法中蕴涵丰富的中医养生学理论和方法,使先祖创造的养生瑰宝能惠及广大民众。

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